Lê-vi ký 1-7,
Trong số những lễ vật đổ máu mà dân Y-sơ-ra-ên dâng trong “đời sống thường nhật”, có bốn loại vật tế lễ khác nhau được đề cập:
Lễ vật thiêu hoàn toàn dành cho Đức Chúa Trời và tượng trưng cho việc Chúa Giê-su đã tôn vinh Đức Chúa Trời trên thập tự giá.
Lễ vật bình an cho thấy rằng qua công việc trên thập tự giá, Chúa Giê-su đã đặt nền tảng cho sự thông công giữa Đức Chúa Trời và loài người, và Ngài là trung tâm của sự thông công đó.
Lễ vật chuộc tội tượng trưng cho ý tưởng rằng người tội lỗi được Đức Chúa Trời chấp nhận qua công việc của Chúa Giê-su.
Chủ đề của lễ vật đền tội là tội lỗi của con người được tha thứ vì Chúa Giê-su đã chuộc tội. Bốn lễ vật này có thể được quy cho các thánh vịnh, thư tín và phúc âm cụ thể:
Lễ vật thiêu (lễ vật hoàn toàn dành cho Đức Chúa Trời): Thánh vịnh 40, Thư gửi tín hữu Ê-phê-sô, Phúc âm Giăng
Lễ vật bình an (lễ vật dành cho Đức Chúa Trời và nhân loại): Thánh vịnh 85, Thư gửi tín hữu Cô-lô-xi, Phúc âm Lu-ca
Lễ vật chuộc tội (lễ vật dành cho con người): Thánh vịnh 22, Thư gửi tín hữu Rô-ma, Phúc âm Mác
Lễ vật đền tội (lễ vật dành cho con người): Thánh vịnh 69, Thư gửi tín hữu Rô-ma, Phúc âm Ma-thi-ơ
Thánh vịnh
Thánh vịnh 40 mô tả lễ vật thiêu, vì Chúa Giê-su đến để làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Làm theo ý muốn của Ngài là niềm vui của Ngài (Thi thiên 40:6-7).
Thánh vịnh 85 mô tả lễ vật bình an: bình an được mang đến cho dân chúng, cơn giận được dẹp bỏ, và ân huệ của Đức Chúa Trời ở trên dân Ngài. Sự công chính và bình an đã hòa quyện; mọi sự đều được thiết lập lại đúng đắn. Trong Thi Thiên 22, chúng ta thấy lễ vật chuộc tội, vì ở đó chúng ta thấy Chúa Kitô, Đấng đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi trên thập tự giá, bởi vì Đức Chúa Trời quá thánh khiết để có thể nhìn đến điều ác.
Thi Thiên 69:5 mô tả lễ vật đền bù, vì những gì Chúa Kitô không lấy trộm, Ngài phải trả lại. Ở đây chúng ta thấy đặc điểm đền bù của lễ vật đền bù, nơi phải trả lại thêm một phần năm.
Các thư bài học:
Thư gửi tín hữu Ê-phê-sô trình bày cho chúng ta ý tưởng rằng Chúa Kitô yêu thương chúng ta và hiến thân mình vì chúng ta, trở thành một lễ vật thơm tho dâng lên Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 5:2). Sự hiến thân này cho Đức Chúa Trời, lễ vật thơm tho này—đó là chủ đề của lễ vật thiêu. Và Ê-phê-sô 1 cho thấy rằng chúng ta đã được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu; chúng ta, như thể, được mặc lấy da của lễ vật thiêu và đứng trước mặt Đức Chúa Trời trong mùi thơm của nó (xem Lê-vi 7:8).
Thư gửi tín hữu Cô-lô-xi cho chúng ta thấy rằng Chúa Kitô đã lập hòa bình nhờ huyết trên thập tự giá của Ngài. Hơn nữa, bức thư này đề cập đến sự tạ ơn (“tạ ơn Cha”), cũng là một phần của lễ vật bình an (Cô-lô-xi 1:12, 20; Lê-vi ký 7:13).
Thư Rô-ma cho chúng ta thấy Chúa Giê-su, Đấng đã chết vì tội nhân và vì tội lỗi. Chúa Giê-su đã chết vì chúng ta khi chúng ta vẫn còn là tội nhân (Rô-ma 5:8). Và Ngài đã bị nộp vì tội lỗi của chúng ta, một lời nhắc nhở về lễ vật chuộc tội (Rô-ma 4:25).
Các sách Phúc Âm:
Trong sách Giăng, chúng ta thấy rằng Chúa Giê-su đã đến để hi sinh mạng sống mình, và do đó đã ban cho Cha một lý do mới để yêu thương Ngài (Giăng 10). Chúng ta không tìm thấy trong sách Giăng hình ảnh Vườn Ghết-xê-ma-ni với lời cầu xin cất chén khỏi chúng ta, mà là câu hỏi của Chúa dành cho Phi-e-rơ về việc liệu ông có nên uống chén đó hay không (Giăng 18). Ba giờ tối tăm và việc bị bỏ rơi trên thập tự giá vì tội lỗi không được đề cập đến. Và trong Phúc Âm Giăng, chúng ta được xem là những người được yêu thương như Ngài được yêu thương (Giăng 17). Vì vậy, chúng ta đứng trước mặt Đức Chúa Trời trong sự ưu ái của Ngài (xem Lê-vi ký 1:3).
Trong Lu-ca, chúng ta thấy ba giờ tối tăm, nhưng không thấy sự bỏ rơi trên thập tự giá, bởi vì trọng tâm chính không phải là sự xóa bỏ tội lỗi. Lu-ca cho thấy những người tội lỗi được hiệp thông với Đức Chúa Trời như thế nào. Có một tội nhân khét tiếng tìm thấy sự tha thứ dưới chân mình (Lu-ca 7), có người con hoang đàng trong Lu-ca 15, người đã ăn mừng với cha mình sau khi trở về. Hãy xem xét cả tên trộm trên thập tự giá, người sẽ ở với Chúa Kitô trong thiên đàng (Lu-ca 23). Và chỉ ở đây chúng ta mới tìm thấy một tường thuật chi tiết như vậy về Bữa Tiệc Ly, mà chúng ta phải cử hành để tưởng nhớ Ngài. Khái niệm "bình an" và "tha thứ", đáng chú ý, được nhắc đến thường xuyên trong Lu-ca.
Mác đề cập đến ba giờ tối tăm và sự bỏ rơi trên thập tự giá, nhưng ông bỏ qua nhiều chi tiết. Do đó, trọng tâm vẫn là ba giờ tối tăm. Trọng tâm ở đây là bản chất của tội lỗi hơn là chính tội lỗi, nơi cần có sự chuộc tội. Ân điển giờ đây được rao giảng cho toàn thể tạo vật, vì một công việc đã được hoàn thành liên quan đến tội lỗi của loài người (Mác 16).
Ma-thi-ơ cũng tương tự như Mác. Chúng ta đều thấy sự tăm tối và sự bỏ rơi tại thập tự giá. Tuy nhiên, Ma-thi-ơ đặc biệt tập trung vào tội lỗi cụ thể và hậu quả của nó. Phải có sự đền bù, điều này là đặc trưng của sự hy sinh chuộc tội. Chỉ có Ma-thi-ơ mới cho thấy rằng sau công việc trên thập tự giá, các ngôi mộ đã được mở ra. Cái chết là sự phán xét của chính quyền trước tội lỗi – và điều này đã được sửa chữa thông qua công việc trên thập tự giá.