XII. CÁC CỔNG THÀNH

Bây giờ chúng ta hãy hết sức chú ý đến các cổng của Giê-ru-sa-lem Mới. Ý nghĩa của các cổng thì không sâu nhiệm bằng ý nghĩa của các nền. Nắm được ý nghĩa của mười hai cổng ấy là điều trọng yếu.

A. Mỗi mặt có ba cổng

Khải Thị 21:13 khải thị rằng trong Giê-ru-sa-lem Mới có ba cổng ở hướng Đông, ba cổng ở hướng Bắc, ba cổng ở hướng Nam, và ba cổng ở hướng Tây. Bởi đó, thành ấy hình vuông (c. 16), có ba cổng ở mỗi phía. Phía Đông là mặt tiền, về hướng vinh hiển của mặt trời mọc, được xếp thứ nhất; phía Bắc, ở phía trên, được xếp thứ hai; phía Nam, ở phía dưới, được xếp thứ ba; và phía Tây, ở mặt sau, được xếp thứ tư. Các cổng ở bốn phía hướng về bốn hướng của trái đất, cho thấy tính sẵn sàng của lối vào thành thánh cho mọi dân trên đất. (So sánh với bốn ngả của con sông trong Sáng Thế Kí 2:10-14).

1. Đức Chúa Trời Tam Nhất sẵn sàng cho mọi người

Ba cổng ở mỗi phía nói lên rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất là Cha, Con và Linh cùng công tác với nhau để đem con người vào trong thành thánh. Điều này được hàm ý trong ba ẩn dụ ở Lu-ca chương 15, và được hàm ý trong lời Chúa ở Ma-thi-ơ 28:19. Ba ẩn dụ trong Lu-ca chương 15 liên quan đến người chăn và con chiên bị lạc, người nữ và đồng tiền bị mất, và người cha với người con trai hoang đàng trở về. Người chăn chỉ vềCon; tất nhiên người cha chỉ về Cha; còn người nữ tượng trưng cho Linh. Để một tội nhận được đem trở về nhà Cha thì cần đến Con là người chăn để đem chiên bị lạc trở về, cần đến Linh để soi sáng lòng con người để họ có thể ăn năn, và cần đến Cha để đón nhận người con trai hoang đàng ăn năn trở về. Vì thế, Đức Chúa Trời Tam Nhất là lối vào Giê-ru-sa-lem Mới.

Sự kiện Đức Chúa Trời Tam Nhất hành động để đem con người vào trong thành thánh cũng được hàm ý trong lời Chúa ở Ma-thi-ơ 28:19. Được báp-têm vào trong Cha, Con và Linh là lối vào trong thành thánh. Vì vậy, Cha, Con và Linh là ba cổng ở mỗi phía của thành. Ba cổng ấy không phải mỗi cổng ở mỗi phía, mà cứ mỗi phía trong bốn phía thì có ba cổng. Phía nào cũng có số cổng bằng với ba phía kia. Điều này cho thấy rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất thì sẵn sàng cho con người ở khắp bốn góc đất.

Ba cổng cho thấy rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất đã đến với chúng ta và đem chúng ta vào trong gia tể đời đời của Ngài. Ba Thân vị trong Thần Cách là Cha, Con và Linh đã từ trong gia tể của Đức Chúa Trời bước ra để đến với chúng ta và đem chúng ta trở về với gia tể của Ngài. Rất nhiều câu trong Tân Ước nói về Đức Chúa Trời Tam Nhất. Chẳng hạn, trong Ê-phê-sô 3:14-17, Phao-lô nói: “Tôi quỳ gối hướng về Cha...để Ngài theo sự phong phú của vinh hiển Ngài mà ban cho anh em được mạnh mẽ vào trong người bề trong bằng quyền năng qua Linh Ngài, để Đấng Christ có thể lập nhà Ngài trong lòng anh em qua đức tin.” Trong các câu này, chúng ta thấy Cha, Linh và ĐấngChrist, tức Con. 2 Cô-rin-tô 13:14 cũng mặc khải Đức Chúa Trời Tam Nhất: “Nguyện ân điển của Chúa Jesus Christ, sự thương yêu của Đức Chúa Trời, và sự tương giao của Thánh Linh ở với anh em hết thảy.” Trong câu này, ba Thân vị trong Thần Cách là vì sự ban phát của Ngài, vì sự đi ra và đi vào của Ngài, tức là để Ngài lan rộng ra và để chúng ta bước vào.

Trong toàn bộ Kinh Thánh, lần đầu tiên con người được đề cập thì có liên hệ đến Đức Chúa Trời Tam Nhất. Sáng Thế Kí 1:26 chép: “Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng Ta hãy làm nên loài người như hình Ta và theo tượng Ta.” “Chúng Ta” trong câu này chỉ về Đức Chúa Trời Tam Nhất. Vì vậy, trong câu Kinh Thánh mà lần đầu tiên con người đề cập đến, Đức Chúa Trời được hàm ý là tam nhất. Nếu Đức Chúa Trời không tam-nhất thì Ngài đã không thể ban phát chính Ngài vào trong chúng ta, đem chính Ngài vào trong chúng ta, và hòa quyện chính Ngài với chúng ta. Nhưng vì Đức Chúa Trời là tam-nhất nên Ngài có thể vào trong nhân loại. Cha là nguồn, Con là đường dẫn, và Linh là dòng chảy. Bằng cách này, Đức Chúa Trời Tam Nhất vào trong chúng ta.

2. Đức Chúa Trời Tam Nhất hòa quyện với tạo vật của Ngài

là con người

Bốn mặt mỗi mặt ba cổng tạo thành số mười hai, cũng hàm ý đến sự hòa quyện của Đức Chúa Trời Tam Nhất với con người là tạo vật của Ngài. Số 4 chỉ về tạo vật (4:6), và tất nhiên số 3 chỉ về Đức Chúa Trời Tam Nhất. Số 12 không phải là phép cộng mà là phép nhân. 3 nhân với 4 hàm ý rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất hòa quyện chính Ngài với tạo vật của Ngài là con người để tạo ra một kết cấu, một hợp chất.

B. Mỗi cổng một ngọc trai

Câu 21 chép: “Mười hai cổng bằng mười hai ngọc trai, mỗi cổng bằng một ngọc trai.” Chúng ta đã thấy rằng vàng chỉ về bản chất thần thượng và những viên đá quý chỉ về những gì được sản sinh bởi công tác biến đổi của Linh. Ý nghĩa của ngọc trai được tìm thấy theo cách tạo ra nó. Ngọc trai được tạo ra bởi con trai trong các dòng nước sự chết. Khi con trai bị một hạt cát làm cho bị thương, nó tiết ra dịch sự sống quanh hạt cát ấy và làm cho hạt cát thành một viên ngọc trai quý. Điều này nói lên Christ là Đấng sống đã vào trong các dòng nước sự chết, bị chúng ta làm cho bị thương và tiết ra dịch sự sống của Ngài trên chúng ta để làm chúng ta thành những viên ngọc trai quý xây dựng sự biểu lộ đời đời của Đức Chúa Trời.

Chúng ta phải khâm phục sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Hầu như mọi sự trong cõi thọ tạo của Ngài đều minh họa cho một phương diện về gia tể của Ngài. Khi Chúa Jesus ở trên đất, Ngài dùng nhiều điều được tìm thấy trong thiên nhiên làm ẩn dụ. Ánh sáng, lúa mì, thức ăn và thậm chí con trai tạo-ra-ngọc-trai đều là những ẩn dụ.Christ là Đấng sống, đã vào trong tình trạng chết chóc của chúng ta và sống ở đó. Do sống trong các dòng nước sự chết, Ngài bị chúng ta làm bị thương. Sau khi làm cho Ngài bị thương, chúng ta ở lại gần vết thương của Ngài. Điều này có nghĩa là chúng ta ăn năn, tin Ngài và tiếp nhận Ngài. Chúng ta đánh giá cao cách sâu xa biết bao những vết thương mà Ngài đã chịu trong sự đóng đinh của Ngài! Khi chúng ta ở gần các vết thương của Ngài, Ngài tiết ra dịch sự sống trong sự sống phục sinh của Ngài, và dịch sự sống ấy bao phủ chúng ta và cuối cùng biến đổi chúng ta thành những viên ngọc trai. Bởi ở tại vết thương của Christ, chúng ta nhận đưực sự sống của Ngài và được tái sinh. Bởi ở lại đó sau khi được tái sinh, chúng ta cũng được biến đổi và trở nên những viên ngọc trai

Sự kiện 12 cổng của thành thánh là 12 viên ngọc trai cho thấy rằng sự tái sinh qua Đấng Christ đắc thắng sự chết và tiết ra sự sống chính là lối vào thành. Lối vào này thỏa đáp đòi hỏi của kinh luật là điều được tượng trưng bởi Israel và được quan sát bởi các thiên sứ canh gác (c. 12). Vì thế, ngọc trai là lối vào thành. Làm sao anh em vào được Giê-ru-sa-lem Mới? Anh em trèo tường mà vào ư? Không thể nào làm như vậy được vì bức tường quá cao. Cách duy nhất để vào Giê-ru-sa-lem Mới là đi qua các cổng bằng ngọc trai, tức các cổng được cấu tạo bằng sự chết đắc thắng và sự phục sinh truyền-đạt-sự-sống của Đấng Christ. Ngợi khen Chúa, tất cả chúng ta đều đã vào Giê-ru-sa-lem Mới theo cách ấy! Chúng ta xưng tội, ăn năn, đánh giá cao sự chết của Ngài và vui hưởng việc ở tại các vết thương của Ngài. Ngay lập tức, chúng ta nhận được sự sống tiết ra để tái sinh và sau đó biến đổi chúng ta. Bởi kinh nghiệm sự chết và phục sinh của Đấng Christ, chúng ta đã băng qua các cổng bằng ngọc trai và hiện đang ở trong thành. Ha-lê-lu-gia!

Sự kiện mỗi cổng đều có một viên ngọc trai cho thấy rằng lối vào thành là duy nhất và một lần đủ cả; tức là chỉ nhờ sự tái sinh một lần đủ cả bởi sự chết đắc thắng và sự phục sinh truyền-sự-sống của Đấng Christ.

C. Mang tên mười hai chi phái Israel

Tên 12 chi phái của các con trai Israel được khắc trên mười hai cổng thành (c.12). Israel ở đây đại diện cho luật của Cựu Uớc, cho thấy rằng luật ấy được đại diện tại các cổng của Giê-ru-sa-lem Mới. Luật này canh chừng và quan sát để bảo đảm rằng tất cả những sự giao thông, đi vào và đi ra, của thành thánh đều đáp ứng những đòi hỏi của kinh luật. Vậy, tất cả những sự giao thông của thành ấy đều phải theo luật của Đức Chúa Trời.

Trong khi mười hai chi phái Israel đại diện cho kinh luật thì các sứ đồ đại diện cho ân điển. Mười hai cổng được tạo ra theo kinh luật. Đấng Christ đã chết vì tội của chúng ta theo kinh luật, và theo một ý nghĩa rất tích cực, Ngài cũng được sống lại từ kẻ chết để làm trọn kinh luật. Thậm chí sự ăn năn của chúng ta cũng theo kinh luật vì chúng ta ăn năn là bởi vi phạm kinh luật, và chúng ta xưng các tội phạm của mình theo kinh luật. Vì thế, kinh luật là yếu tố căn bản trong sự chết của Đấng Christ, trong sự ăn năn và xưng tội của chúng ta, Điều này có nghĩa là mười hai cổng bằng ngọc trai hoàn toàn theo kinh luật và làm trọn những đòi hỏi của kinh luật. Lối vào thành thánh không vi phạm kinh luật mà phù hợp với kinh luật và thậm chí làm trọn kinh luật. Bất cứ điều gì kinh luật đòi hỏi cũng đều được thực hiện trong việc chúng ta vào thành. Nói cách khác, chúng ta vào Giê-ru-sa-lem Mới theo kinh luật. Lối vào của chúng ta hoàn toàn hợp pháp và đúng luật vì bởi sự chết và sống lại của Ngài mà Đấng Christ đã làm trọn những đòi hỏi của kinh luật. Vấn đề này rất sâu nhiệm.

Vì lối vào Giê-ru-sa-lem Mới qua các cổng bằng ngọc trai phải theo kinh luật, nên tất cả chúng ta đều phải ăn năn, xưng tội và nói rằng: “Ô Chúa Jesus, Ngài không những chết vì những tội phạm của con; Ngài cũng chết cho con, Chúa ơi, con thừa nhận mình tội lỗi, đã phạm rất nhiều tội, chỉ đáng chết. Chúa ơi, con biết ơn Ngài biết bao vì đã chết cho con,” Ăn năn và xưng tội như vậy làm thoả mãn đòi hỏi của kinh luật và giúp chúng ta bước vào thành một cách hợp pháp.

D. Có mười hai thiên sứ ở mười hai cổng

Phần giữa của câu 12 chép: “Có mười hai cửa, tại những cửa đó có mười hai thiên sứ.” Mười hai cổng của thành là để liên lạc, để đi vào và đi ra. Mười hai là con số của sự hoàn hảo tuyệt đối và sự trọn vẹn đời đời trong sự quản trị của Đức Chúa Trời. Vì thế, 12 cổng biểu thị rằng sự liên lạc trong Giê-ru-sa-lem Mới thì tuyệt đối hoàn hảo và đời đời trọn vẹn trong sự quản trị của Đức Chúa Trời.

Câu 12 cho biết rằng tại các cổng thành có 12 thiên sứ. Trong gia tể đời đời của Đức Chúa Trời, thiên sứ là các linh phục dịch phục yụ những người thừa hưởng sự cứu rỗi và dự phần trong phước hạnh đời đời của Giê-ru-sa-lem Mới là trung tâm của trời mới đất mới. Thiên sứ sẽ là những vị giữ cổng, canh giữ tài sản của chúng ta, trong khi chúng ta sẽ là những người vui hưởng cơ nghiệp phong phú trong gia tể đời đời của Đức Chúa Trời. Tất cả những điều này đều ở trong ý nghĩa của số mười hai.

Các thiên sứ ở mười hai cổng quan sát sự vui hưởng của những người đã vào bên trong. Trong Lu-ca 15:10, Chúa phán: "Cũng vậy, Ta nói với các ông, trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời, có sự vui mừng về một tội nhân ăn năn.” Mỗi khi một tội nhân ăn năn thì các thiên sứ trên trời vui mừng. Khi ăn năn và tiếp nhận Chúa, anh em có báo cho các thiên sứ biết về sự kiện ấy không? Tất nhiên là không. Trước khi anh em được cứu, các thiên sứ đã quan sát anh em từng giây phút, nhận biết anh em đã được lựa chọn, tiền định và được Đức Chúa Trời đánh dấu trước. Do anh em bướng bỉnh nên có lẽ phải mất mười lăm hay hai mươi năm mới ăn năn. Nhưng vào ngày anh em ăn năn và kêu cầu danh Chúa Jesus thì các thiên sứ lâu nay quan sát anh em rất vui mừng. Thiên sứ của anh em có thể nói: "Người mà tôi quan sát suốt hơn 25 năm nay cuối cùng đã ăn năn. Ha-lê-lu-gia!”

Các thiên sứ quan sát chúng ta theo kinh luật để xem chúng ta có thực sự ăn năn và xưng nhận những tội phạm của mình với Đức Chúa Trời hay không, và có vào thành thánh theo kinh luật của Israel hay không. Con cái Israel đại diện cho kinh luật, và các thiên sứ, tức "những linh hay phục dịch, chịu sai khiến để phục sự những người sẽ thừa thọ sự cứu rỗi” (Hê. 1:14), chính là những vị gác cổng. Ban đầu các thiên sứ canh gác tại các cổng để xem chúng ta ăn năn như thế nào. Sau đó, khi chúng ta đã ăn năn và vào Giê-ru-sa-lem Mới thì các thiên sứ trở nên đầy tớ của chúng ta. Chúng ta là những người thừa kế, những chủ nhân của vũ trụ, còn các thiên sứ là đầy tớ của chúng ta. Theo tục lệ xưa giữa vòng dân Do Thái tại Palestine, các tôi tớ quan tâm đến việc người thừa kế nhận được phần hưởng và cơ nghiệp của mình. Cũng vậy, các thiên sứ là những tôi tớ trong gia đình của Cha chúng ta cũng rất quan tâm đến cơ nghiệp của chúng ta và quan tâm đến sự kiện người thừa kế bị lạc mất và bị bỏ rơi. Vì thế, các thiên sứ gác cổng ấy chờ đợi chúng ta trở về. Khi nhìn thấy chúng ta trở về, họ vui mừng và lập tức phục vụ chúng ta, vui vẻ giúp đỡ những người thừa kế đã ăn năn vui hưởng cơ nghiệp hợp pháp của mình. Qua việc xem xét vắn tắt như vậy về thiên sứ, một lần nữa chúng ta thấy rằng để hiểu bất cứ điểm nào trong sách Khải Thị, chúng ta cũng phải làm theo sự phát triển của vấn đề ấy qua cả Kinh Thánh.

Thi Thiên 34:7 chép: “Thiên sứ Đức Giê-hô-va đóng trại chung quanh những kẻ kính sợ Ngài, và giải cứu họ.” Theo câu này, các thiên sứ thậm chí đóng trại quanh chúng ta để bảo vệ chúng ta. Nhiều đêm tôi nói rằng: “Chúa ơi, xin sử dụng quyền năng của Ngài mà sai đến một doanh trại thiên sứ để bảo vệ nhà con.” Tôi cầu nguyện đặc biệt như vậy mỗi khi đi xa và phải ngủ đêm tại tầng trên của khách sạn, Vì lo ngại hỏa hoạn có thể xảy ra, nên tôi xin Chúa sai các thiên sứ đến đóng trại quanh tôi. Các thiên sứ thật sự là đầy tớ của những người đích thực và hợp pháp thừa hưởng những sự phong phú của Đức Chúa Trời.

E. Luôn rộng mở

Câu 25 chép: “Những cửa thành ban ngày chẳng hề đóng, vì ở đó không có ban đêm,” Tường thành sẽ phân rẽ thành với các dân, nhưng các cổng thì luôn rộng mở cho họ.

XIII. ĐƯỜNG CỦA THÀNH

Câu 21 chép: “Đường của thành bằng vàng ròng, giống như pha lê trong suốt.” Cổng là để vào thành, trong khi đường là để bước đi hằng ngày, nếp sống hằng ngày, Vào được thành là bởi sự chết và phục sinh của Đấng Christ, trong khi bước đi hằng ngày, tức nếp sống hằng ngày trong thành thì phải theo bản chất thần thượng, được tượng trưng bởi con đường bằng vàng ròng. Sau khi đã vào thành qua sự tái sinh, nếp sống và bước đi hằng ngày của các thánh đồ phải theo con đường bản chất thần thượng. Bản chất thần thượng là đường đi của họ,

Kinh Thánh khác với quan niệm thiên nhiên của con người, Theo quan niệm của con người thì trước hết chúng ta bước đi trên con đường rồi sau đó mới vào cổng. Nhưng theo Kinh Thánh thì chúng ta trước hết bước vào cổng rồi sau đó mới bước đi trên đường. Công giáo dạy người ta rằng họ phải làm việc trước rồi mới nhận được sự cứu rỗi. Tư tưởng này thuộc ma quỷ. Trong gia tể của Đức Chúa Trời, chúng ta nhận được sự cứu rỗi trước rồi mới công tác. Trước hết chúng ta bước vào trong ân điển rồi sau đó bước đi trong ân điển. Đừng bao giờ nghĩ rằng nhờ bước đi hay làm việc mà cuối cùng anh em có đủ điều kiện tiếp nhận ân điển. Không, ân điển thì miễn phí. Sau khi đã bước vào qua các cổng bởi ân điển, anh em sẽ bắt đầu bước đi và cần bước đi trên một con đường dài.

Con đường từ các cổng đến đỉnh núi bằng vàng, tức nơi có ngai của Đức Chúa Trời là con đường rất dài. Xin nhớ rằng Giê-ru-sa-lem Mới là một ngọn núi bằng vàng cao 12.000 sta-đi-om (cao hơn 2.000 km). Hơn nữa, con đường bằng vàng có hình xoắn ốc, và điều này làm cho con đường càng dài hơn. Tuy nhiên, chúng ta không có sự lựa chọn nào khác ngoại trừ phải bước đi trên con đường ấy. Tôi đã bước đi trên con đường này hơn 50 năm, và tôi vẫn đang ở trên con đường này. Dù tôi muốn đi nhanh hơn, nhưng đôi khi các anh em kéo tôi lại, và tôi buộc phải chờ đợi họ.

A. Con đường duy nhất

Con đường trong Giê-ru-sa-lem Mới là con đường duy nhất. Ở đó không có mê cung, không có gì làm cho lầm lạc, và người ta không thể bị lạc. Con đường ấy là con đường duy nhất. Dù đi qua cổng nào để vào thành, anh em vẫn thấy mình ở trên cùng một con đường. Trong Giê-ru-sa-lem Mới, không có điều gì như là con đường Báp-tít, con đường Trưởng Lão, con đường Giám Lí hay con đưòng Luther. Trong Giê-ru-sa-lem Mới cũng không có con đường nào liên quan đến bất cứ “học thuyết” nào. Con đường là bản chất thần thượng của Đức Chúa Trời. Trong bản chất thần thượng ấy, chúng ta là một.

B. Bằng vàng ròng

Câu 21 chép rằng đường của thành bằng vàng ròng. Chúng ta đã thấy rằng vàng chỉ về bản chất thần thượng. Sau khi được cứu và vào trong Giê-ru-sa-lem Mới, chúng ta phải bước đi trên bản chất thần thượng là con đường của mình. Bản chất thần thượng là con đường và sức lực của chúng ta. Giả sử, một chị em nói với tôi rằng: “Anh Lee ơi, tôi yêu mến Chúa và muốn sống trong Giê-ru-sa-lem Mới. Anh có thể cho tôi biết là tôi nên ăn mặc và bới tóc kiểu gì không?” Tôi sẽ bảo chị em ấy rằng chị nên lựa chọn áo quần và kiểu tóc theo bản chất thần thượng bên trong chị. Phong cách, màu sắc, vật liệu và cách thiết kế áo quần của chị cần phải phù hợp với vàng thần thượng ở bên trong. Bản chất thần thượng là con đường của chúng ta, đường lối của chúng ta, tất cả chúng ta phải bước đi theo con đường đó. Ngày nay, con đường của chúng ta không thuộc về các quy định mà là chính bản chất thần thượng. Anh em không có bản chất vàng bên trong mình sao? Thế thì, hãy bước đi theo bản chất ấy. Nếu có sự sống thần thượng cùng với bản chất thần thượng thì sao anh em không bước đi theo bản chất ấy? Lời nói của anh em theo bản chất thần thượng hay theo bản chất con người bùn đất của mình? Nguyện tất cả chúng ta đều thấy rằng ngày nay bản chất của Đức Chúa Trời là con đường của chúng ta.

Trong sự khôi phục của Chúa, chúng ta đang bước đi trong bản chất thần thượng. Như nhiều anh em dẫn dắt có thể làm chứng rằng tôi không bảo người khác phải làm gì. Trái lại, tôi khích lệ họ bước đi theo bản chất thần thượng bên trong mình. Vì bản chất thần thượng là con đường bằng vàng của chúng ta nên trong nếp sống Hội thánh, chúng ta không cần những quy định. Chính con đường là luật lệ của chúng ta, vì không gì điều chỉnh người ta hơn là con đường. Tài xế nào cũng tự động được con đường điều chỉnh. Trong Giê-ru-sa-lem Mới, mọi người đều được điều chỉnh bởi con đường duy nhất, bởi bản chất bằng vàng của Đức Chúa Trời bên trong chúng ta.

C. Như pha lê trong suốt

Vàng ròng làm biểu tượng cho cả con đường lẫn chính thành Giê-ru-sa-lem Mới thì như pha lê trong suốt (c. 18), cho thấy toàn thể thành ấy trong suốt. Con đường bằng vàng trong suốt như pha lê, không mờ đục chút nào. Dù những viên ngọc trai có thể không trong suốt, nhưng mỗi viên ngọc trai đều là cánh cổng lớn mở rộng, ngày đêm không đóng.

D. Theo hình xoắn ốc từ ngai Đức Chúa Trời xuống

Con đường của Giê-ru-sa-lem Mới theo hình xoắn ốc từ ngai Đức Chúa Trời xuống để đến với tất cả những người đã được Đức Chúa Trời chọn. Vì thế, con đường ấy đến với mọi cánh cổng, và cũng dẫn chúng ta từ các cổng đến với ngai Đức Chúa Trời.

E. Một con đường cho mười hai cổng ở bốn hướng

Một con đường cho tất cả mười hai cổng ở bốn hướng. Trên con đường này, tất cả những người được Đức Chúa Trời cứu chuộc bước đi trong sự hiệp một tuyệt đối trong khi họ được con đường dẫn đến với ngai Đức Chúa Trời. Vì vậy, trong Giê-ru-sa-lem Mới có một con đường dẫn đến một mục tiêu.

F. Cùng với sự cung ứng sự sống

Khải Thị 22:1 chép: "Thiên sứ lại chỉ cho tôi xem sông nước sự sống ở giữa đường của thành, trong như thuỷ tinh, từ ngai Đức Chúa Trời và Chiên con chảy ra.” Câu này cho thấy rằng sông nước sự sống chảy ở giữa đường. Vì vậy, trong con đường này có sự cung ứng sự sống. Hơn nữa, 22:2 chép: "Bờ sông bên nầy và bên kia đều có cây sự sống ra trái mười hai mùa, mỗi tháng một mùa.” Ở đây chúng ta thấy rằng cây sự sống trong dòng sông mọc ở hai bên bờ sông dọc theo con đường. Vì vậy, toàn bộ sự cung ứng sự sống đều liên quan đến con đường. Càng bước đi, hành động và tồn tại theo bản chất thần thượng, chúng ta sẽ càng nhận được sự cung ứng sự sống. Tuy nhiên, nếu không quan tâm đến bản chất thần thượng bên trong mình mà làm điều này điều kia theo sở thích riêng thì anh em liền bị mất đi sự cung ứng sự sống. Nhưng nếu quan tâm đến bản chất thần thượng bên trong mình, một cách thực tiễn trong nếp sống hằng ngày, anh em sẽ vui hưởng sự cung ứng sự sống phong phú được tìm thấy dọc theo con đường bằng vàng.