Trái Đầu Mùa, Mùa Gặt, Và Sự Thu Gom Nho Chín-

(Khải huyền 14:1-20)

I. Những trái đầu mùa

(Khải Huyền 14:1-5)

A. Khải huyền 14:1

"Tôi đã thấy, kìa, Chiên Con đứng trên núi Si-ôn, và với Ngài có mười bốn vạn bốn ngàn người, đều có danh của Ngài và danh của Cha Ngài ghi trên trán mình."

Núi Si-ôn ở đây, là núi thuộc thiên hoặc là một núi trần thế? Nó không phải là núi trên đất vì những lý do sau đây:

(1) Bởi vào lúc đó, Zion trên đất vẫn còn trong tay các dân ngoại (11:2).

(2) Khải huyền 14:3 nói rõ ràng những người này đã được mua từ trái đất. Bằng cách này, chúng ta có thể nhận ra rằng họ không đứng trên núi Ziontrên đất.

(3) Chúng ta biết từ hai câu cuối cùng của 14:4 và Xuất 23:19, các trái đầu mùa không để lại trong đồng ruộng. Ngay sau khi chín, chúng được đưa vào nhà của Đức Chúa Trời. (Xuất 34:26 nói cùng một điều.) Vì 144.000 là trái đầu mùa, họ không bị bỏ lại trong đồng ruộng, mà ngụ ý thế giới (Ma-thi-ơ 13:38), nhưng phải được đưa vào núi Zion trên trời, là Giê-ru-sa-lem mới.

(4) Khải huyền 14:3 nói rằng họ “đứng trước ngai, trước bốn sanh vật và 24 trưởng lão." Chúng ta biết rằng bốn sinh vật và 24 trưởng lão, tất cả đều ở trên trời.

(5) Những người được mô tả trong 14:1-5 là những trái đầu mùa. Điều này phù hợp với các sự việc của mùa gặt ở các câu 14-16. Nếu việc thu hoạch mùa gặt diễn ra ở trên trời, thậm chí những trái đầu mùa không ở trên trời sao?

(6) Thật không hợp lý giả định điều này xảy ra trên trái đất vào thời điểm đó, bởi vì Chúa Giêsu không đến trái đất mãi cho đến chương 19.

Ai là 144.000? Họ cùng một nhóm với 144.000 người trong 7:4 chăng? 144.000 trong 7:4 và 144.000 đề cập ở đây là hai nhóm người khác nhau, vì:

(1) Nhóm được đề cập trong 7:4 được lựa chọn từ dân Y-sơ-ra-ên; nhóm trong 14:1 được mua từ trái đất (câu 3) và mua từ loài người (câu 4).

(2) Cái ấn mà nhóm 7:4 nhận được thì khác với cái ấn mà nhóm này nhận được. Trong trường hợp trước, nó là "ấn của Đức Chúa Trời hằng sống" (7:2). Đây là một thuật ngữ được sử dụng trong Cựu Ước. Trong trường hợp này, cái ấn là Danh của Chiên Con và Danh của Chúa Cha. Danh này liên hệ với hội thánh, vì vậy, nhóm người này phải liên quan đến hội thánh.

(3) Những người trong 7:4 là "những nô lệ của Đức Chúa Trời chúng ta.”(câu 3), trong khi những người ở 14:1 là con cái Đức Chúa Trời (từ ngữ "Cha" trong phần cuối cùng của câu 1) .

(4) Trong sách Khải Huyền, mỗi khi Chúa kêu gọi Đức Chúa Trời là Cha, là có liên quan đến hội thánh (1:6; 2:27; 3:5, 21), không bao giờ liên hệ dân Y-sơ-ra-ên.

(5) Những người trong 14:1 có liên quan Chiên Con. (Họ đứng với Chiên Con, có Danh của Chiên Con, và thuộc về Chiên Con.) Nhưng trong chương bảy, Chúa chỉ là một thiên thần, trở về vị trí của một sứ giả trong Cựu Ước.

(6) Bài hát được những người trong 14:1 hát là "một bài hát mới" (câu 3), trong khi những người trong 7:4 chỉ có thể hát bài hát cũ.

(7) Những người trong 14:1 là các trinh nữ (câu 4), nhưng được như vậy giữa dân Y-sơ-ra-ên là một sự việc nguyền rũa. (Xuất 23:26; Phục truyền luật lệ ký 7:14; 1 Samuel 2:5 và Thánh Vịnh 113:9 tất cả cho thấy sự sinh đẻ là một phước lành và không sinh con là một sự nguyền rũa. Thẩm phán 11:38-39 cho thấy làm một trinh nữ là một điều được thương tiếc.)

(8) Các bài viết được sử dụng cho 144.000 trong Khải 7:4, và 144.000 trong 14:1 là các bài báo cáo không thời hạn. Điều này cho thấy hai nhóm 144.000 là những người khác nhau.

 144.000 trong 14:1 là một nhóm đặc biệt của những người trong hội thánh, họ không phải là toàn thể Hội thánh.

(1) Vì con số 144.000 trong 7:4 nên được giải thích theo nghĩa đen, con số l44.000  trong 14:1 cũng nên được giải thích theo nghĩa đen.

(2) Nếu con số 144.000 trong 14:1 không được giải thích theo nghĩa đen, sẽ không có cách nào để giải thích tất cả các con số khác trong cuốn sách này.

(3) 144.000 là các trái đầu mùa (câu 4). Người ta không thể nói rằng cả hội thánh là những trái đầu mùa.

(4) Không có sự kiện toàn bộ hội thánh là các trinh nữ.

(5) Những người nầy được cất lên núi Zion trước đại nạn (trước khi nói về ba thiên thần trong các câu 6-11).

(6) Khải huyền 14:5 tỏ ra rằng họ khác nhau trong bản chất của họ. Đó là một thực tế, là không phải mọi cơ đốc nhân tái sinh có bản chất này. Đây là những người đắc thắng, những người được gọi ra khỏi, trong hội thánh của Đức Chúa Trời. (Cả John và Peter được bao gồm trong nhóm này.) Từ 14:1 chúng ta thấy rằng nhóm người này có liên quan đến Chiên Con.

B. Khải huyền 14:2

" Tôi đã nghe một tiếng từ trời như tiếng nhiều dòng nước, như tiếng sấm lớn; tiếng mà tôi nghe đó lại như tiếng đàn cầm của kẻ gảy đàn cầm mình vậy."

"Một tiếng từ trời" này là tiếng nói của 144.000. Nó du dương như là " tiếng đàn cầm", và hùng vĩ như là "tiếng sấm lớn," và hỗn loạn như "tiếng nhiều dòng nước."

C. Khải huyền 14:3

"Chúng hát một bài ca mới trước ngai, và trước bốn sanh vật cùng các trưởng lão; không ai học được bài ca đó, trừ ra mười bốn vạn bốn ngàn người đã được mua chuộc khỏi đất mà thôi."

Chỉ những người nầy có thể hát ca khúc mới. Tất cả các cơ đốc nhân đã được mua, nhưng đây là những người được mua đầu tiên đem về nhà. Tất cả các cơ đốc nhân được cứu chuộc, nhưng đây là những người được cứu chuộc đầu tiên trở về nhà.

D. Khải huyền 14:4

"Những kẻ ấy chưa bị ô uế với đàn bà, vì vốn còn đồng trinh. Hễ Chiên Con đi đâu thì họ cũng theo đó. Họ đã được mua chuộc từ trong loài người, để làm trái đầu mùa cho Đức Chúa Trời và Chiên Con."

Câu này nói, " Những kẻ ấy-- Họ đã được" hai lần. Điều này giải thích ai là 144000:

(1) " Những kẻ ấy chưa bị ô uế với đàn bà, vì vốn còn đồng trinh". Chúng tôi không thể nói rằng những người phụ nữ ở đây là thần tượng, vì Thánh Kinh không bao giờ nói điều này. Chúng ta cũng không có thể nói rằng những người phụ nữ ở đây là các giáo lý tà ác. Kinh Thánh thường dịch "các phụ nữ" thành "các bà vợ". Ví dụ, "các bà vợ" trong Công Vụ 21:5 (KJV) là cùng một từ ngữ trong tiếng Hy Lạp là "phụ nữ" trong Khải huyền 14: 4. Kinh Thánh không chỉ nói rằng đây là những người đã không bị  ô uế với các phụ nữ, nhưng họ là các trinh nữ. Do đó, chúng tôi thấy rằng đoạn này không chỉ là nói về đức khiết tinh, nhưng hơn thế nữa, đó là nói về sự đồng trinh. Điều này tương ứng với Ma-thi-ơ 19:10-12. Hãy xem Khải Huyền 14:1 một lần nữa. Đức Chúa Trời đã chỉ ban món quà này đến 144.000 người (Lu ca 20:35; 1 Cor 7:7), không phải là mọi cơ đốc nhân đều có quà tặng này. Trong tương lai khi Antichrist xuất hiện, một trong những mối nguy hiểm sẽ là cấm hôn nhân (1 Ti-mô-thê 4:1-3). Daniel nói rằng Antichrist hầu đến sẽ không kết hôn. "Người sẽ không đoái xem các thần của tổ phụ mình, cùng kẻ mà đàn bà vẫn mến" (11:37). Không thể chỉ có 144.000 sẽ không thờ phượng Antichrist, nếu không, họ là những người đắc thăng bằng cách không tuân theo những giáo lý tà ác? Hơn nữa, 14:4 là một lời giải thích và do đó phải được rõ ràng, không cần giải thích thêm. Hơn nữa, tất cả những lời giải thích ở thì hiện tại.

 (2) " Hễ Chiên Con đi đâu thì họ cũng theo đó." Câu này không ám chỉ đến những điều trong quá khứ. Nó ám chỉ đến hiện tại và tương lai. Đây là những người gần gũi nhất với Chúa, họ cũng giống như vệ sĩ của Chúa.

(3) "Họ đã được mua chuộc từ trong loài người, để làm trái đầu mùa cho Đức Chúa Trời và Chiên Con.". Đây là những người, nhưng họ khác với những người bình thường, vì họ đã được mua từ loài người. Trong Lê-vi ký, có ba sự việc khác nhau: các trái đầu mùa (23:17), mùa gặt, và lúa mót (23:22). Mùa gặt này đến khi có sự trưởng thành. Sau khi gặt hái, mùa gặt không còn trong đồng ruộng nhưng được thu thập vào vựa. Sự cất lên không được Đức Chúa Trời quyết định, nhưng bởi con người, khi mùa gặt chín muồi, nó được gặt hái. Trái đầu mùa là những cơ đốc nhân đã trưởng thành trước tiên, họ được cất lên trước tiên.

E. Khải huyền 14:5

"Trong miệng họ chẳng có lời dối nào, họ cũng không có tì vít gì ".

Những lời của môi miệng họ phơi bày những gì có trong lòng của họ. Hai lời diễn tả nầy ban đầu được sử dụng mô tả Chúa, bây giờ chúng được sử dụng mô tả 144000.

Điều này không có nghĩa không có phụ nữ trong vòng 144.000. Kinh Thánh chỉ ghi lại những người nam. Mặc dù đã có phụ nữ trong số những người đã rời Ai Cập và trong số những người ăn manna trong sa mạc, Đức Chúa Trời đã không coi các phụ nữ như một đơn vị. Adam là một người đàn ông, một con người, trong khi Eve chỉ là một phụ nữ. Hơn nữa, mặc dù Dinah là con gái của Gia-cốp (Sáng 30:21), Israel vẫn chỉ có mười hai chi tộc.

Điều này không có nghĩa dân trong Khải Huyền 14:1-5 là những người duy nhất trong nhóm đầu tiên. Nó chỉ có nghĩa là một trong những nhóm đầu tiên của những được cất lên, có những người như thế này.

II. Thiên sứ thứ nhất

(Khải Huyền 14:6-7)

A. Khải huyền 14:6

"Tôi đã thấy một thiên sứ khác bay giữa trời, có Tin Lành đời đời, để giảng cho những kẻ ở trên đất, tức là cho các nước, các chi phái, các tiếng, và các dân."

"Một thiên sứ khác" ở đây khác với "thiên sứ khác" trong 7:2. Vị thứ hai ám chỉ Chúa.

"Tin Lành đời đời" này khác với phúc âm của ân sủng. Phúc âm đời đời, theo các văn bản tiếp theo sau, dạy dân chúng chỉ thờ phượng Đấng Tạo Hóa. Nó không rao giảng ơn cứu chuộc của Đức Chúa Trời, nó chỉ rao giảng sự sáng tạo của Đức Chúa Trời. Nó không làm cho con người thờ phượng Chiên Con, nhưng thờ phượng Đức Chúa Trời. Nó không rao giảng ân sủng của Đức Chúa Trời, nhưng sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nó không làm cho con người cảm ơn và ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng để làm vinh danh Đức Chúa Trời.

"Những kẻ ở ( định cư) trên đất". Trong Kinh Thánh, "những người ở trên trái đất" là khác với các nước, các chi phái, các tiếng, và các dân. "Những người ở trên trái đất" là nhóm đó trong số những người trong "các nước, các chi phái, các tiếng, và các dân» mà yêu thích thế giới nhất và kết nối với trái đất nhất. Mặc dù vương quốc tương lai của Antichrist sẽ chỉ lớn như đế chế La Mã, ảnh hưởng của nó sẽ vươn đến « các nước, các chi phái, các tiếng, và các dân». Trong cuốn sách này, "những người ở ( định cư) trên trái đất" có thể là những người thực sự sống trong đế chế La Mã. Đại nạn sắp tới sẽ có Rome là trung tâm của nó.

Tại thời điểm này, phúc âm không còn là một phúc âm sự cứu rỗi qua việc tin Chúa Giêsu, đó là dạy cho con người dân thờ phượng Đức Chúa Trời và không thờ phượng hình tượng của con thú. Làm thế nào những con chiên trong Ma-thi-ơ 25:34-40 biết đối xử tốt với anh em nhỏ của Chúa? Họ biết điều đó thông qua việc công bố mạnh mẽ của các thiên thần từ không trung.

B. Khải huyền 14:7

" Người lớn tiếng nói rằng: “Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài, vì giờ xét đoán của Ngài đã đến; hãy thờ lạy Đấng dựng nên trời, đất, biển và các suối nước"

"Kính sợ Đức Chúa Trời " được bàn cách rõ ràng trong Cựu Ước. Nếu ai đó đối xử tốt với người khác trong hành vi của mình, anh là một người kính sợ Đức Chúa Trời. Do đó, khi giờ phán xét đến, các thiên thần sẽ nhắc nhở con người kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài.

Trong kèn thứ tư mặt trời bị đánh đập. Trong tiếng kèn đầu tiên trái đất bị đập, trong tiếng kèn hai biển bị đập, và trong tiếng kèn thứ ba sông suối bị đập.

III. THIÊN SỨ THỨ HAI

(Khải huyền 14:8)

" Lại có một thiên sứ khác, là vị thứ hai, tiếp theo mà nói rằng: “Ba-by-lôn lớn kia đã đổ rồi, đổ rồi, vì nó khiến cho muôn dân uống rượu phẫn nộ do sự dâm loạn của nó.”

Babylon nầy ám chỉ Babylon vật lý hoặc Rome? Babylon trong Khải Huyền 17 là bí ẩn, nó tiêu biểu cho Giáo Hội La Mã và là tôn giáo. Babylon trong chương 18 ám chỉ đến Babylon vật chất. Babylon trong 14: 8 tương ứng với các từ ngữ trong 17: 2, do đó, nó đề cập đến Giáo Hội La Mã. Thiên thần thứ hai thông báo cho con người về sự sụp đổ của Babylon, có nghĩa là, sự thất bại của Giáo Hội La Mã. Do đó, chúng ta thấy rằng mùa gặt theo sau phải đến sau sự thất bại của Giáo Hội La Mã.

"Rượu phẫn nộ do sự dâm loạn của nó" ám chỉ đến các cuộc đàn áp do Giáo Hội La Mã thực hiện. Giáo Hội La Mã ban cho những người không trung tín rượu gian dâm và cho những người trung thành rượu giận dữ. Rượu nho có nghĩa sự chế giễu. Trong tương lai, Giáo Hội La Mã sẽ hồi sinh, nhưng cuối cùng, nó sẽ hoàn toàn thất bại.

IV. THIÊN SỨ THỨ BA

(Khải huyền 14:9-12)

A. Khải Huyền 14:9-10

"Lại một thiên sứ khác, là vị thứ ba, tiếp theo nữa, lớn tiếng nói rằng: “Nếu ai thờ lạy con thú và hình tượng nó, nhận ghi dấu hiệu trên trán hay trên tay mình, ¹⁰ thì nấy cũng sẽ uống rượu phẫn nộ không pha của Đức Chúa Trời rót trong chén thạnh nộ của Ngài; nó sẽ bị thống khổ trong lửa và lưu hoàng ở trước mặt các thiên sứ thánh và trước mặt Chiên Con".

Trong câu 10, thiên sứ thông báo cho con người mà tất cả những người tự cư xử mình theo câu 9 sẽ phải chịu hình phạt của Đức Chúa Trời. Rượu nho cho thấy một cái gì đó tạm thời.

Có 2 loại hình phạt ở đây: (1) rượu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, đó là sự giận dữ được đề cập trong chương 15, và là tạm thời; và (2) sự đau khổ  trước mặt Chiên Con, là nói về sự tuyệt vọng của họ trong việc tiếp nhận sự cứu rỗi. Hơn nữa, chịu khổ trước mặt các thiên sứ thánh có nghĩa là các thiên thần sẽ đặt chúng vào trong địa ngục.

B. Khải huyền 14:11

"Khói của sự thống khổ chúng bay lên đời đời vô cùng. Những kẻ thờ lạy con thú và hình tượng nó, cùng những kẻ nhận dấu hiệu của danh nó, thì cả ngày lẫn đêm chẳng được nghỉ ngơi".

Điều này cho chúng ta thấy rằng một khi một người đi đến địa ngục, sẽ không còn được bất kỳ cơ hội nào để ăn năn. Hơn nữa, một người không bị hư mất ngay lập tức khi ông đi vào địa ngục. Các thánh sẽ không cần phải ngủ trong trời mới đất mới, trong khi những người trong địa ngục sẽ không thể ngủ mãi mãi.

C. Khải huyền 14:12

"Đây là sự nhẫn nại của các thánh đồ, là kẻ giữ điều răn của Đức Chúa Trời và đạo của Jêsus".

Câu này tương ứng với 13:10. "Đây là sự nhẫn nại và đức tin của các thánh đồ" ám chỉ cách đặc biệt đến điều răn đầu tiên và các điều răn thứ hai: "Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác", và "Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình," Đây là thời gian cho các tín hữu luyện tập khả năng nhẫn nại của họ.

V. Phúc cho những người chết là chết trong Chúa (Khải huyền 14:13)

"Tôi đã nghe từ trên trời có tiếng nói rằng: “Hãy chép: Từ rày về sau phước thay cho kẻ chết là chết trong Chúa!” "

"Từ rày" ám chỉ thời gian tiếp sau sự thờ phượng con thú bắt đầu. Điều này cho thấy rằng người ta có thể thoát khỏi cuộc đàn áp của con thú bởi sự chết. Những "người chết trong Chúa" phải là các cơ đốc nhân. Ở đây không nói bảy Linh của Đức Chúa Trời, nhưng Đức Linh. Đức Linh có liên quan trực tiếp đến hội thánh, trong khi bảy Linh liên quan trực tiếp đến sự phán xét của Ngài. Công việc của chúng ta không thể đi đến Đức Chúa Trời trước chúng ta. Tuy nhiên, công việc của Đấng Christ đi trước chúng ta đến với Đức Chúa Trời và bảo đảm cho Đức Chúa Trời chấp nhận chúng ta. Công việc của chúng ta theo sau chúng ta đến với Đức Chúa Trời và mang đến cho chúng ta phần thưởng của Đức Chúa Trời.

VI. Sự thu hoạch mùa gặt

(Khải huyền 14:14-16)

A. Khải huyền 14:14

"Tôi đã thấy, kìa, một đám mây trắng, trên mây có một vị ngồi giống như con người, đầu đội mão miện vàng, tay cầm lưỡi liềm bén."

"Một đám mây trắng" ở đây thích hợp với I Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-17. "Một Đấng như Con Người" là một từ ngữ có liên quan đến hội thánh (Khải Huyền 1:13). "Có một mão miện vàng" ngụ ý chiếm được vinh quang. Cái liềm phải sắc bén đển nỗi sự gặt hái có thể được thực hiện một cách nhanh chóng. Trong Ma-thi-ơ 13:37, Chúa là Người Gieo, đến sự hiện đến thứ hai của Ngài, Ngài sẽ là Người thu hoạch.

B. Khải Huyền 14:15-16

"Có một thiên sứ khác từ đền thờ ra, lớn tiếng kêu Đấng ngồi trên mây mà rằng: “Hãy đưa lưỡi liềm Ngài ra mà gặt đi, vì giờ gặt hái đã đến, mùa màng của đất đã chín khô rồi.”  Đấng ngồi trên mây bèn quăng lưỡi liềm mình xuống đất, và đất bị gặt.. "

Trong câu 15, chúng ta có thiên thần được Đức Chúa Trời sai đi nói chuyện với Chúa. Tại đây Chúa có vị trí của một người đầy tớ. Trong Ma-thi-ơ 9:38 Chúa nói rằng Đức Chúa Trời là Chúa của mùa gặt. Ở đây Chúa là một Đấng được sai phái.

"Mùa gặt". Ông Darby không nhận ra rằng các cơ đốc nhân có thể đi qua những sự phán xét. Do đó, ông nghĩ rằng mùa gặt ở đây ám chỉ đến một cái gì đó tiêu cực. Tuy nhiên, không nơi nào trong toàn bộ Kinh Thánh có mùa gặt được đề cập đến trong  cách tiêu cực. Lúa mì không giống như trái vả, mà có thể vẫn còn ở trên trái đất trong một thời gian dài. Một khi lúa mì đã chín, nó phải được thu hoạch. Lần đầu tiên mùa gặt được đề cập đến trong Kinh Thánh là trong Sáng Thế Ký 8:22. Ở đó, cho thấy rõ ràng là mùa gặt là một phước lành từ Đức Chúa Trời. Trong Giăng 4:35 Chúa đề cập đến mùa gặt một cách tích cực. Ma-thi-ơ 3:12 nói rằng lúa mì phải được thu thập vào vựa. Trong Xuất hành, các trái đầu mùa của mùa gặt phải được thu thập vào nhà Đức Chúa Trời (23:19; 34:26). Để được tập hợp vào nhà Đức Chúa Trời tiêu biểu cho các cơ đốc nhân được cất lên ban đầu, là được đưa đến ngai vàng của Đức Chúa Trời, trong khi được thu thập vào vựa tiêu biểu cho đa số các tín hữu được cất lên không trung. Vựa ở giữa đồng ruộng và nhà. Đồng ruộng ám chỉ thế giới (Ma-thi-ơ 13:38), trong khi nhà ám chỉ các tầng trời. Do đó, những cơ đốc nhân đã được tập hợp vào vựa là những người được cất lên không trung, ở giữa các tầng trời và thế giới.

Mùa gặt trong Ma-thi-ơ 13:37-43 là một sự gặt hái những gì Chúa đã gieo. Những gì Chúa đã gieo thì tốt đẹp, do đó, những gì gặt hái được cũng phải tốt đẹp. Trong Mác 4:26-29, Đức Chúa Trời gặt hái bởi vì đã đến thời điểm mùa gặt. Rô-ma 11:16 nói rằng nếu trái đầu mùa là một cách nào đó, cả đống cũng thể ấy. Vì những trái đầu mùa trong Khải Huyền 14:1-5 là tốt, mùa gặt ở các câu 14 đến 16 cũng phải tốt. Vì câu 1 đến 5 không ám chỉ tới sự phán xét của những tội nhân, các câu 14 đến 16 không ám chỉ đến một cái gì đó tiêu cực, chúng không thể ám chỉ đến sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Từ ngữ "chín" có thể được dịch là "khô cạn". Hạt lúa chưa trưởng thành sẽ không được thu hoạch. Tương tự như vậy, các cơ đốc nhân chưa trưởng thành sẽ không được cất lên. Các trái đầu mùa bao gồm những người chín đầu tiên, những người từ bỏ thế giới đầu tiên. Đó là  sau khi các cơ đốc nhân thế tục đã được sấy khô khỏi thế giới hầu họ sẽ không còn yêu thế giới.

Ma-thi-ơ 13:39 nói rằng các thiên thần được sai đến để thu hoạch mùa gặt. Cái liềm trong Khải huyền 14:14 ở trong bàn tay của Con Người, nó là một cái liềm huyền nhiệm. Khi Chúa đến tiếp nhận chúng ta, chúng ta sẽ được cất lên. Sau đó, chúng ta sẽ “đứng trước mặt Con Người "(Lu-ca 21:36).

VII. Việc thu thập trái nho

(Khải huyền 14:17-20)

"Có một thiên sứ khác từ đền thờ trên trời ra, cũng cầm lưỡi liềm bén.  Có một thiên sứ khác nữa từ bàn thờ ra, là vị có quyền trên lửa, lớn tiếng kêu vị cầm lưỡi liềm bén mà rằng: “Hãy đưa lưỡi liềm bén của ngươi ra và hái những chùm nho của đất đi, vì nho đã chín mùi rồi.” Thiên sứ bèn quăng lưỡi liềm mình xuống đất, hái nho của đất, và ném vào lò ép rượu lớn của sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời.  Lò rượu ấy đạp ở ngoài thành, có huyết từ trong lò ra, lên đến khớp ngựa, dài chừng một ngàn sáu trăm dặm".

Khải huyền 14:14-16 nói về mùa gặt lúa mì. Trong toàn bộ Kinh Thánh, lúa mì ám chỉ đến các cơ đốc nhân, và trái vả, ám chỉ người Do Thái. Đôi khi trái nho ám chỉ những người tà ác giữa các dân ngoại. Điều này bởi vì:

(1) Chúa không nói rằng Ngài là trái nho. Ngài chỉ nói rằng Ngài là cây nho thật (Giăng 15:1). Chúa Giêsu là cây nho, trong khi các cơ đốc nhân là nhánh. Với Christ trong các nhành, có các trái nho thuộc thiên. Các trái nho trần thế ở đây phải ám chỉ Antichrist và những người theo hắn. Những trái nho nầy đứng trái ngược với các trái nho thuộc thiên.

(2) Việc thu thập trái nho xảy ra sau mùa gặt. Bởi vào thời gian đó, những người tốt sẽ được cất lên. Do đó, bất cứ điều gì còn lại phải là những trái xấu.

(3) Theo Khải huyền 14:18, các trái nho ở đây là những người ác chống lại Đấng Christ.

(4) Cựu Ước cũng ám chỉ các trái nho trong một ý nghĩa tiêu cực (Phục 32:32). “Trái nho chúng nó vốn là độc”.

(5) Huyết được nhấn mạnh trong các câu 19 đến 20 của Khải Huyền 14. Điều này cho thấy sự ép các trái nho không phải là một điều tích cực.

(6) Việc đạp bàn ép nho trong Giô-ên 3:13 và Ê-sai 63:1-6 là một dấu hiệu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Khải Huyền 14:14-16 nói về kết quả cuối cùng của lúa mì, trong khi câu 17 đến 20 nói về kết quả cuối cùng của cỏ lùng. Sau khi các cơ đốc nhân được cất lên, Đức Chúa Trời sẽ sai các thiên thần thu thập cỏ lùng với cái liềm, và lưỡi liềm này thì sắc bén.

Trong câu 15, khi lúa mì chín, nước của nó sẽ được khô cạn, nhưng khi những quả nho chín, nước vắt của chúng sẽ đầy đủ. Lúa mì và nho thì hoàn toàn trái ngược với nhau. Lúa mì chỉ có thể chín khi nó chết đối với trái đất, trái nho chín bằng cách hấp thụ nước của trái đất. Trái nho càng thế tục hơn, chúng càng nhận được nhiều hơn từ thế giới. Họ càng được đầy dẫy tội lỗi, và thời gian cho sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ đến.

Câu 16 nói, "Hãy đưa lưỡi liềm Ngài ra mà gặt đi, vì giờ gặt hái đã đến, mùa màng của đất đã chín khô rồi." Đây chỉ là sự gặt hái. Tuy nhiên, câu 19 nói, "Thiên sứ bèn quăng lưỡi liềm mình xuống đất, hái nho của đất", điều này có vẻ là một sự đào ra, ngay cả bộ rễ. Có sự khác biệt giữa mùa gặt lúa mì và sự thu thập những trái nho. Điều nầy thì tốt, và điều kia thì xấu.

"Đạp thùng rượu" là một loại bàn ép bằng đá. Đưa các trái nho vào bàn ép rượu là vắt ra từng giọt nước nho, khiến cho những những người nầy bị mất mát và đau đớn.

Phân đoạn này của câu 17 đến 20 bao gồm thời kỳ mà kết thúc với việc Chúa Giêsu đến trái đất. Phân đoạn này tương ứng với 19:15. Một bằng chứng của việc này là "bên ngoài thành phố" trong 14:20 là đề cập đến bên ngoài thành Giê-ru-sa-lem (các chương 15 và 16 là một sự bổ sung cho tiếng kèn thứ bảy). Hơn nữa, "khớp của những con ngựa" tương ứng với 14:20 với 19:14, bởi vì khi Chúa giáng xuống với đội quân của Ngài, họ sẽ được cưỡi ngựa.

"1600 dặm (stadia) " (14:20). Khải huyền 16:16 nói rằng trận đánh này sẽ có tại Armageddon. Theo Ê-sai 63:1, nó sẽ bắt đầu từ Bozrah. Một đầu là Armageddon, trong khi đầu kia là Bozrah. Ở giữa hai nơi này có khoảng cách 1600 stadia.—Một stadion  chừng 178 mét, nên 1600 stadia là 291 km). (Trận chiến Armageddon sẽ xảy ra khi Antichrist đang bức hại người Do Thái, và người Do Thái tìm nơi ẩn náu trong núi Olives. Khi các tuyến đường thoát được cắt, Chúa sẽ đặt chân của Ngài trên Núi Oloves, và núi chia thành hai phần -Xa-cha-ri 14:4-5 nói có một lối để những người Do Thái thoát khỏi. Sau đó, Chúa sẽ chiến đấu với Antichrist và tiêu diệt hắn --Rev. 19:17-21).

Vương quốc Đức Chúa Trời sẽ không đến qua việc rao giảng phúc âm, nhưng qua sự chém giết. Hội thánh chỉ có thể chờ đợi Chúa trở lại. Chỉ một mình Ngài sẽ đem vương quốc đến.

Ê-sai 34:1-8 nói về Bozrah và mức độ đổ máu.

Sau những điều này, vương quốc sẽ đến. Với dân Y-sơ-ra-ên, sau mùa gặt và sự thu thập trái nho, là lễ Lều tạm. Lễ Lều tạm là một tiêu biểu của thiên hi niên. (Khải Huyền 15-16 không tiếp tục tư tưởng trong 14:17-20, vì 14:17-20 tương ứng với 19:15.)

Watchman Nee