Có hai triết lí đối chọi nhau: một là triết lí của trường phái Khoái Lạc (Epicurien), họ chủ trương con người ăn uống hưởng thụ tối đa. Và triết lí sống kia của trường phái Khắc Kỉ ( ). Tôi cũng thấy ảnh hưởng lời dạy dỗ của hai trường phái nầy rõ nét trong xã hội loài người và hội thánh của Chúa. Trong xã hội có nhiều người theo chủ nghĩa khổ hạnh, khổ tu, ép xác, ăn chay không dám hưởng thụ, không dám ăn uống sung sướng. Một nhà truyền đạo trứ danh trên thế giới (khoảng thập niên 1930) sống khổ hạnh là buối tối ông không dám ngủ trên giường mà ngủ dưới sàn nhà, buổi sáng chạy ra biển rửa mặt mày mà không dùng nước ở bàn rửa mặt, không dùng khăn tay lau mồ hôi khi giảng lời Chúa mà dùng tay áo để quẹt mồ hôi trên tòa giảng. Hơn phân nữa thế nhân chú ý sự ăn uống, coi miếng ăn rất trọng, săn đuổi món ngon vật lạ để thỏa mãn khẩu vị và tính ham ăn của mình.
Có một số tín đồ chân chính của Chúa được một hội thánh nọ mời ăn uống quá thịnh sọan, còn lấy xe đưa đi thăm rất nhiều địa điểm khác xa xôi. Những tín đồ đó quá cảm động phát biểu rằng: đó là hội thánh Philadenphi chân thật duy nhất trên mặt đất. Lời phát biểu đó để lộ loại người của họ--họ tìm kiếm sự ăn uống chớ không tìm kiếm Chúa trong hội thánh. Ngày nay các chế biến thức ăn quái dị, thức ăn tuyệt vời, đa dạng, đã lên cấp bậc cao. Càng ngày càng có nhiều thực khách rất sành điệu ăn uống món ngion vật lạ, và cả cuộc đời kiếm tiền của mình chỉ để lo cho mục tiệu duy nhất cái ăn cái uống nầy.
Solomon, the wisest man in his generation, passed on some wisdom to his son: “Hear, my son, and be wise; and guide your heart in the way. Do not mix with winebibbers, or with gluttonous eaters of meat; for the drunkard and the glutton will come to poverty, and drowsiness will clothe a man with rags” (Prov. 23:19-21).
Yet this wise man (Eccl. 12:9; cf. I Kings 4:29-34), nicknamed Koheleth (“the preacher”), anticipating the Epicurean philosophy, put eating and drinking in their proper perspective. He begins and ends his sermon by stating: “Vanity of vanities. Vanity of vanities, all is vanity” (Eccl. 1:2; 12:8), but sets this concept in the context of his concluding remarks: “Fear God and keep His commandments, for this is man’s all. For God will bring every work into judgment, including every secret thing, whether good or evil” (12:13, 14; see also 11:9, 10).
Ăn, Uống và Vui vẻ?
Luật Mô hình Mosaic mô tả sự trừng phạt của một đứa con bướng bỉnh và nổi loạn không tuân theo cha mẹ của mình, ngay cả sau khi bị kỷ luật. Các bậc cha mẹ sẽ đưa ông đến các trưởng lão của thành phố và nói rằng ông là một đứa con trai bướng bỉnh và nổi loạn, và cũng là một người say mê và say rượu. Nếu anh ta bị kết án, tất cả những người đàn ông trong thành phố sẽ đánh chết đứa con trai nổi loạn đến chết (Phục truyền Luật lệ Ký 21: 18-21).
Sa-lô-môn, con người khôn ngoan nhất trong đời mình, đã truyền cho con mình một sự khôn ngoan: "Hỡi con trai tôi, hãy khôn ngoan; và hướng dẫn trái tim của bạn trong cách. Không được trộn lẫn với người nghiền rượu, hoặc ăn thịt háu ăn; vì kẻ say rượu và kẻ háu ăn sẽ đến với đói nghèo, và buồn ngủ sẽ mặc quần áo cho một người bị thương tích "(Châm-cứu 23: 19-21).
Tuy nhiên, người khôn ngoan này (Eccl 12: 9, xem I Vua 4: 29-34), có biệt danh là Koheleth ("nhà truyền giáo"), dự đoán triết học Epicurean, ăn uống và ăn uống đúng cách. Ông bắt đầu và kết thúc bài thuyết pháp của mình bằng cách nói rằng: "Sự kỳ cục của sự hư không. Vạn bẩn của sự hư không, tất cả đều là hư không "(Eccl 1: 2, 12: 8), nhưng đặt ra khái niệm này trong bối cảnh những kết luận cuối cùng của ông:" Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn của Ngài, vì đó là của con người. Vì Đức Chúa Trời sẽ đưa mọi công việc vào sự phán xét, kể cả mọi điều bí mật, dù thiện hay ác "(12:13, 14, xem 11: 9, 10).
Sứ đồ Phao-lô có cả hai chủ đề này trong tâm trí khi ông viết thư cho Rô-ma và Cô-rinh-tô. Ngài hiểu toàn thể sáng tạo là vô ích, hoặc hư không (Rôma 8: 18-22), và cũng như các tín hữu trong Chúa Jêsus một ngày nào đó sẽ xuất hiện trước Chánh Phán của Đấng Ky Tô để nhận phần thưởng cho công việc họ làm trong thân xác của họ vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (I Côrinhtô 3: 12-15, 2Cr 5: 9, 10).
Chủ đề của Sách Thánh là tìm kiếm chìa khóa mở ra cánh cửa cho ý nghĩa của cuộc sống. Solomon tuyên bố: "Ngài [Đức Chúa Trời] đã làm cho mọi thứ đẹp đẽ trong thời của nó. Ngoài ra, Ngài đã vĩnh cửu trong trái tim họ, ngoại trừ không ai có thể tìm ra công việc mà Đức Chúa Trời làm từ đầu đến cuối. Tôi biết rằng không có gì tốt hơn cho họ hơn là vui mừng, và làm lành trong cuộc sống của họ, và mỗi người nên ăn uống và tận hưởng mọi công việc của mình - đó là món quà của Thiên Chúa "(Eccl 3: 11-13). Khái niệm ăn uống và thưởng thức những thành quả của những lao động đó lại lặp đi lặp lại trong sách (Eccl 2:24, 3:12, 13, 3:22, 5:18, 19, 8:15, 9: 7) -9).
Đức Chúa Trời đã đặt sự vĩnh cửu trong trái tim của những người muốn biết sự kết thúc ngay từ đầu, nhưng ai sẽ không hiểu đầy đủ các kế hoạch và mục đích của Thiên Chúa ở bên này của vĩnh cửu. Vì thế, tín hữu trong Chúa Jêsus phải bước đi bằng đức tin chứ không phải bằng mắt thấy, tin rằng Thiên Chúa là chủ quyền và kiểm soát lịch sử và mọi sự sẽ làm việc tốt cho những người yêu mến Ngài và được kêu gọi theo ý muốn của Ngài (Rô-ma. 8:28). Trong khi bước đi bằng đức tin, họ sẽ ăn và uống và tận hưởng công lao của tay họ bởi vì nó là một món quà từ Đức Chúa Trời. [Để có một sự phát triển đầy đủ về chủ đề của cuốn Sách Giáo Hội, xem Wright 1972: 133-150].
Mặt khác, người Epicureans ăn và uống quá mức, và không nhận ra rằng cuộc sống là một món quà từ Thượng Đế và không có ý nghĩ về một phán đoán tương lai. Petronius, người không lao động bằng tay, đã minh hoạ cho triết lý này. Đối với anh, cuộc sống là một bữa tiệc lớn. Ông nghĩ, "Chúng ta hãy ăn, uống và vui vẻ, cho ngày mai chúng ta chết!"